一元论宇宙观是什么,一元宇宙论和多元宇宙论

1.什么是“一元宇宙论”

宇宙学-http://ke..com/view/18446.htm 补充：宇宙学学会成员关于社会及其体系的总体看法！宇宙论，又称世界观。人们对世界的总体基本看法。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，所以形成了不同的世界观。 ——摘自《现代汉语词典》 宇宙观就是物质时空观。物质是所谓宇宙的唯一主宰，即唯一存在的实体。空间因物质的存在而相对存在，其本质是无或无。物质本身就是空间的有形形式。除了物质本身之外，还必须存在相对空间或其他事物。时间是物质的存在，即物质存在的度量称为时间。相对论中的时间只不过是时钟时间，一种人为用来测量的特定形式物质的存在，因此在不同的物质环境中具有变化的特性。由于人们的社会地位不同，形成的不同世界观主要是由于人们的社会地位不同，不能否定物质和时空的基本问题。 ——先贤思想的概括。 http://ke..com/view/18446.htm 补：一元论 词语：一元论 发音：yī yuán lùn 释义：与“二元论”、“多元论”相对。一种哲学学说，主张世界只有一个起源。有唯物主义一元论和唯心主义一元论。马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论。例：尹谦《帮斗时代》：“我们这个时代的一些作家有一个总的倾向，就是在文化选择上都是一元论者，在认识论上大多是唯物主义者；在生存原则上，他们崇尚生命” -或死或生或死或非此即彼的冲突和对立。”详细解释：A将世界上的一切简化为基本原则的哲学学说。 “一元论”一词是由德国唯心主义哲学家C·沃尔夫创造的。 19世纪末，德国动物学家、哲学家E.H.海克尔开始将其用作一个哲学术语。他将这种基于物种保存原则和进化论的世界观称为一元论。他写了《一元论作为宗教与科学的纽带》一书，并创立了“一元论协会”。一元论有两大类：那些确认这个起源是物质的，是唯物主义一元论；那些确认这个起源是精神的，是唯心主义一元论。在马克思主义出现之前，一切唯物主义者的社会历史观本质上都是唯心主义的，因此他们的唯物一元论是不完整的。只有马克思主义哲学不仅在自然观上，而且在社会历史观上，都坚持完整彻底的唯物主义一元论。通俗地说一元论是认为世界只有一个起源的哲学学说。唯物主义一元论肯定世界的本源是物质，唯心主义一元论肯定世界的本源是精神。在唯物主义一元论中，只有辩证法唯物主义一元论才能科学论证并全面贯彻物质是世界本源的观点。引申：医学上的“一元论” 在临床工作中，将疾病的各种现象归纳为一个主要诊断。 http://ke..com/view/50599.htm 补充：一元论维基网，免费在线图书 跳转至：导航、搜索 一元论（Monism）是一种哲学学说，认为世界只有一个起源，并且它是本体论分支。唯物主义一元论肯定世界的本源是物质，唯心主义一元论肯定世界的本源是精神。中立一元论认为物质或精神是我们观察到的属性或被视为唯一真实的事物。马克思主义哲学认为，唯物主义一元论中，只有唯物辩证法的一元论才能科学论证和全面贯彻物质是世界本源的观点。此外，基督教的一神论也是一元论的一个例子。 [编辑]参见维基百科中该词的含义：一元论、二元论、多元论 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E5%85%83%E8%AE%BA

【一元论】
英文一元论。任何使用单一原理来解释整个宇宙的观点都称为一元论。也就是说，宇宙、世界的根源是一，宇宙中的一切都源于这一元素。它是相对于二元论和多元论来说的，所以叫一元论。二元论主张上帝与世界、精神与物质、本质与现象的绝对对立；一元论声称一切事物都是由一个基本原理产生的，因此不存在任何事物诸如上帝与世界、精神与物质之间的对立之类的事情。印度思想界产生了以一元论为基础的不同思想流派。例如，吠陀哲学指出，宇宙的本质是婆罗门（Brahman）；个体主体的本质是我（Brahman a^tman）。这两个原则是一回事。 ，即“梵天与我相同”。宇宙中的一切最终都属于这个绝对的婆罗门和我。要表达这种一元论的本质内容并不容易，所以就有了现实（Brahman sat，存在）、精神（Brahman cit，知识）、极乐（Brahman a^nanda，喜悦）等表达方式。然而，这种绝对本质的一元论并不能解释人类世界中各种现象的发生，比如物质自然、痛苦、罪恶等现象。二元论，决定了精神原则（Brahman purus！a，神自我）和物质原则（Brahman prakr！ti，sel）之间的对立f-nature），就是为了解决此类问题而出现的。此外，还有唯物论、一元论的邪教六祖。上述所有理论都有其矛盾之处。为了解决这个问题，佛教肯定了自己的态度和立场，即彻底否定一切精神、物质、上帝或形而上学说的固定原则。上座部佛教对构成各种现象的元素（法）进行分类，有五种七十五法和五人百法的理论；这成为一种多元化。大乘佛教把它综合起来，称为真理、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，所以是一元论。至于一切现象的根源，则视为无明与阿赖耶识。这种无知与真理之间的关系受到了批评。一般来说，佛教并不把一元、二元、多元等概念视为固定的实体原则，而是吃它们为“无自性”。这是佛陀宇宙观的基本态度。

3.王充“气一元论”哲学的基本内容是什么

1．世界上的一切事物（包括人）都是由“气”组成的，“气”是统一的物质元素。 “气”包括“阴气”和“阳气”，有形的和无形的。人和物的诞生是“元气”的凝结，死亡和毁灭又回归元气。这是一个自然的过程。 《论衡》从物质元素“气”出发，指出：“天，无明之物如玉”，万物的生长是“化性”。天地、万物、人都是由宇宙间的同一种气所形成，是在运动过程中形成的。故“外有行，内自然也”。
2.人、天、地、万物的区别就在于“知饥知渴”。寒”“见五谷可食，取之而点；见丝麻之能穿，取而食之。”故人、五谷，并非上帝有意创造，而是“气”的“自然变化”。
3、“论衡”第一从宇宙论的角度否定了“天人相生”的“天”，还原了世界的物质表象。然而，《论衡》一书中所描述的宇宙论是一种自然主义的宇宙论：“天地因此，这种宇宙论只能意味着人类可以利用自然，协助“改造自然”，但最终还是要服从
4、反对“天人相传”，批判神学观点。《论衡》针对这种荒唐说法指出：“薏米”与“斯瓦洛“w蛋”根本不能生出人类，龙与人类也不是同类。“天地之间，不存在异种事物相互接触的情况。”“为什么？异类之物，性情不同，欲求不同，互不相容。”（《论衡·怪》篇）。故唯同类之物，方可交配。一切人，皆为父母所生，为帝王所生。也不例外。所谓“圣人更有天资”，都是“假话”，不可相信。既然天、人、物不是同类，不能结合，那就没什么关系了。
他的哲学思想可概括为以下几点：
(1)“自然无为”
王充认为天地是自然的物质实体，无为。意志、宇宙万物的运动、变化、事物的产生，都是自然力的结果。行动。他认为万物是由于物质“气”的自然运动而产生的。 “天地合气，万物自生”。生灵之间的竞争，在于各种生灵力量的强弱、气势的好坏、动作的熟练程度。不同的是，这不是神有意的安排。神不是一个具有能带来灾难和祝福的意志的人格神。
(二)“天不能造人”
王充认为天即自然，人亦是自然的产物，“人是物，物也是物”，从而将天与人割裂。之间的关系。他弘扬了荀子“知天人之别”的唯物主义思想。他说：“人的行为不能触动天，天也不能回应人的行为”。他认为社会政治、道德和自然灾害是不同的。与此无关用它。所谓“天人相应”，不过是人们将天与自己的想法相比较的结果。
(3)神灭则鬼
王充认为人他们一出生就会死。人之所以能活着，是因为他有精血，而“人死，血尽，精尽，肉身腐化成灰，做鬼有何用？”他认为人的死亡就像火的熄灭一样，为什么火死后还能存在呢？光？他对人类的精神现象进行了唯物主义的解释，从而否定了鬼魂的存在，打破了“善恶有报”的迷信。
(4)今胜古
王冲反对“祭天之法”的“古”思想是现代人与古代人“相似”，现代人与古代人有相同的气质。古人今人亦然。说古人总是比现代人优秀是没有根据的，也没有理由歌颂古人而不歌颂现在。他认为汉朝比过去有进步，汉朝是“百代以上”，因为汉朝是在“百代”之后。这种观点与“天不变、道不变”的思想完全相反。