中国哲学中道家的特点是什么呢？

道家也向往著反璞归真的朴实社会，认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来朴素、无知、无虑的境界，人类的纷争和烦恼即可真正的解脱

庄子在道家哲学中占据着什么样的地位？

庄子，原名庄周，字子休，出生于现在的安徽亳州蒙城，战国时期著名的思想 家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人，楚庄王的后代，大约在公元前369年出生，约在公元前286年 去世。庄子原来是楚国的贵族，因为受到战乱的影响而迁居到位于现在的蒙城的当时 非常小的蒙国，在那里过着隐居的生活。他被视为道家的始祖，和老子并称为“老 庄”。庄子的哲学和老子并称，但是他的文采却远胜老子。

道家管理哲学思想国内外研究现状

现在还没有专门论述到家管理思想的，不过你可以从先贤典籍中找到关于到家管理思想的论述。比如抄《老子》《抱朴子》《文子》《亢苍子》《尹子》等，都有所论述。

道家的根本思想就是道，认为“道生万物”百“道法自然”，所以，相应的，道家的管理思想也就是无为而治、顺其自然。是一种没有管理的管理方法。

用历史唯物主义来看，向西汉初年度的黄老之治，就是用道家思想管理天下。他又积极作用，可以与民休息、修养民生，但是却容易造成愚民政策。《老子》思想及其在战略管理上的思考

摘要

老子哲学是我国古代最伟大的思想之一，在我国和世界各国都有着很大的影响力，至今对老子的思想仍然对现代社会问题的阐释有着极其重要的作用。本文通过对老子思想研究现状的调查，说明了老子思想的深远作用。同时从哲学意义和社会归止上对老子的思想进行了探讨，并对老子哲学的思想体系做了初步的介绍。同时对老子哲学思想的从企业管理方向，由战略管理的高度进行多角度的思考，以期能与战略管理知识和理论相印证，寻求战略管理在中国文化中的支撑和理解。

关键词：老子、道、战略、管理

《老子》思想及其在战略管理上的思考

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

老子是中国古代一位很伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至公元471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。

春秋末年，老子写下了《道》《德》二篇著作，世称《道德经》，也叫《老子》。老子之后列子、庄子、鬼谷子等人为传播道家思想写下了《列子》、《庄子》、《管子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》等大量著名经典，汇聚成蔚为大观的道家流派，到了汉代又发展出中国最大的本土宗教----道教，在中国历史上影响巨大。

一、《老子》思想研究现状

《道德经》是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料，被德、英、日、前苏联等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》更是将老子本人列为世界十大古代作家之首。

从《道德经》诞生起至今，老子哲学对古今中外的思想、文化都有着极为深远的影响，人们对老子思想的研究也就一直持续着，从未间断。

秦汉至于近代，学者们研究《老子》的著作极多，据记载达到了三千余种，今天我们所能见到的也有四百种左右。特别要提到的是，近年《老子》一书在地下屡有出土，已成为国内外古代史研究、古代文献学研究、古文字研究、哲学史研究等众多学科领域所共同关注的焦点。

国外研究老子已有悠久的历史，特别是西方科学家对于老子有普遍的关注和赞同。老子是一位世界级的人物，是当代世界百位名人之一，世界各国都很重视老子。西方国家所翻译出版的各种《老子》，从1823年至今，已有230种版本。在亚洲越南文、印度文以至梵文、女真文的《老子》译本，都可以找到。纠其原因，正是在于老子极早就建立了一个系统的哲学体系。

西方文明从19世纪上半页，黑格尔著《哲学史讲演录》时，就开始注意道家了， “这派的主要概念是‘道’，这就是‘理性’”、“道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础”，从而对《老子》给予很高评价。黑格尔在此处体现出的自然是西方的学术立场，但是其观察问题的方法也是值得注意的。

现如今在国内，老子的道家哲学作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了比以往更多的关注，对老子哲学的研究也呈多元化发展趋势，无论做哲学解读还是进行综合诠释，乃至进行考古学与古文献学的最新论证，都进行得卓有成效。与此同时，也有人对道藏进行整理，对道教史进行研究，以至对仙道思想进行阐扬等等，可以说是研究方法多样，研究硕果累累。

二、《老子》思想的哲学意义

德国哲学家黑格尔在论述中国学术时，曾对孔子和老子进行了比较。黑格尔认为老子思想有较高的哲学成就，直到现在西方文明看待中国学术基本上还是这种态度。德国人是比较看重哲学的，认为一个优秀的民族，要有优秀的文化，而优秀的文化要有独立的哲学思考。

诗是一种特殊的语言形式，这种形式就是隐喻。隐喻总是超出自身的东西，它使思也超出自身而趋向更高的存在。诗最适宜于言道。《道德经》无论作为思想的直接陈述还是作为诗，都充满中国古代诗歌特有的隐喻性。老子为“道”命名的语言表述方式，充满了诗的意味和情调。在其充满诗性的语言形式中，一种源于古老观念的、传统的、根深蒂固的生命神秘感和宇宙神秘感并未丧失。《道德经》的语言使思感发为诗形。于是具有了一种冥冥的神谕之力。

老子似乎一直在作着某种努力，他企图在“道”的隐喻性的语言表达形式中，传达出某种超乎语言的东西。通过语言的诗化方式，使我们在思维中能够思辨或感悟那超越思维的存在。诗具有宣说教化之道的功用，老子在他的五千言中，也汲汲乎以诗来宣道说教。

哲学是一种学术活动，它不直接出产物质产品，哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点。因此从实用的观点看，哲学是无用的。但哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。这也是人们一直持续不断地研究老子哲学的根本原因吧？

三、《老子》思想体系初探

在一般人看来，老庄的思想属于玄学，似乎是十分玄奥、高深莫测的，其实完全不是这样。老庄的思想虽然确实是博大精深的，内涵十分丰富，但其实又是极为通俗明白、真纯简单的。

《老子》一书以其独特的视角，为我们探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学问题。《老子》一书其核心只有一个字：“道”。老子的“道”，和他的思想一样，也是一个既复杂而又简单的一个概念。它虽有多层含义，但最基本的含义是：事物的本原，后又特指事物发展变化的规律《老子》思想及其在战略管理上的思考

摘要

老子哲学是我国古代最伟大的思想之一，在我国和世界各国都有着很大的影响力，至今对老子的思想仍然对现代社会问题的阐释有着极其重要的作用。本文通过对老子思想研究现状的调查，说明了老子思想的深远作用。同时从哲学意义和社会归止上对老子的思想进行了探讨，并对老子哲学的思想体系做了初步的介绍。同时对老子哲学思想的从企业管理方向，由战略管理的高度进行多角度的思考，以期能与战略管理知识和理论相印证，寻求战略管理在中国文化中的支撑和理解。

关键词：老子、道、战略、管理

《老子》思想及其在战略管理上的思考

老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

老子是中国古代一位很伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333238646436子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至公元471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。

春秋末年，老子写下了《道》《德》二篇著作，世称《道德经》，也叫《老子》。老子之后列子、庄子、鬼谷子等人为传播道家思想写下了《列子》、《庄子》、《管子》、《鬼谷子》、《吕氏春秋》等大量著名经典，汇聚成蔚为大观的道家流派，到了汉代又发展出中国最大的本土宗教----道教，在中国历史上影响巨大。

一、《老子》思想研究现状

《道德经》是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料，被德、英、日、前苏联等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。美国《纽约时报》更是将老子本人列为世界十大古代作家之首。

从《道德经》诞生起至今，老子哲学对古今中外的思想、文化都有着极为深远的影响，人们对老子思想的研究也就一直持续着，从未间断。

秦汉至于近代，学者们研究《老子》的著作极多，据记载达到了三千余种，今天我们所能见到的也有四百种左右。特别要提到的是，近年《老子》一书在地下屡有出土，已成为国内外古代史研究、古代文献学研究、古文字研究、哲学史研究等众多学科领域所共同关注的焦点。

国外研究老子已有悠久的历史，特别是西方科学家对于老子有普遍的关注和赞同。老子是一位世界级的人物，是当代世界百位名人之一，世界各国都很重视老子。西方国家所翻译出版的各种《老子》，从1823年至今，已有230种版本。在亚洲越南文、印度文以至梵文、女真文的《老子》译本，都可以找到。纠其原因，正是在于老子极早就建立了一个系统的哲学体系。

西方文明从19世纪上半页，黑格尔著《哲学史讲演录》时，就开始注意道家了， “这派的主要概念是‘道’，这就是‘理性’”、“道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础”，从而对《老子》给予很高评价。黑格尔在此处体现出的自然是西方的学术立场，但是其观察问题的方法也是值得注意的。

现如今在国内，老子的道家哲学作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了比以往更多的关注，对老子哲学的研究也呈多元化发展趋势，无论做哲学解读还是进行综合诠释，乃至进行考古学与古文献学的最新论证，都进行得卓有成效。与此同时，也有人对道藏进行整理，对道教史进行研究，以至对仙道思想进行阐扬等等，可以说是研究方法多样，研究硕果累累。

二、《老子》思想的哲学意义

德国哲学家黑格尔在论述中国学术时，曾对孔子和老子进行了比较。黑格尔认为老子思想有较高的哲学成就，直到现在西方文明看待中国学术基本上还是这种态度。德国人是比较看重哲学的，认为一个优秀的民族，要有优秀的文化，而优秀的文化要有独立的哲学思考。

诗是一种特殊的语言形式，这种形式就是隐喻。隐喻总是超出自身的东西，它使思也超出自身而趋向更高的存在。诗最适宜于言道。《道德经》无论作为思想的直接陈述还是作为诗，都充满中国古代诗歌特有的隐喻性。老子为“道”命名的语言表述方式，充满了诗的意味和情调。在其充满诗性的语言形式中，一种源于古老观念的、传统的、根深蒂固的生命神秘感和宇宙神秘感并未丧失。《道德经》的语言使思感发为诗形。于是具有了一种冥冥的神谕之力。

老子似乎一直在作着某种努力，他企图在“道”的隐喻性的语言表达形式中，传达出某种超乎语言的东西。通过语言的诗化方式，使我们在思维中能够思辨或感悟那超越思维的存在。诗具有宣说教化之道的功用，老子在他的五千言中，也汲汲乎以诗来宣道说教。

哲学是一种学术活动，它不直接出产物质产品，哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点。因此从实用的观点看，哲学是无用的。但哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。这也是人们一直持续不断地研究老子哲学的根本原因吧？

三、《老子》思想体系初探

在一般人看来，老庄的思想属于玄学，似乎是十分玄奥、高深莫测的，其实完全不是这样。老庄的思想虽然确实是博大精深的，内涵十分丰富，但其实又是极为通俗明白、真纯简单的。

《老子》一书以其独特的视角，为我们探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学问题。《老子》一书其核心只有一个字：“道”。老子的“道”，和他的思想一样，也是一个既复杂而又简单的一个概念。它虽有多层含义，但最基本的含义是：事物的本原，后又特指事物发展变化的规律。用通俗的话来说，“道”也就是指自然及其规律。如果用“道”来阐释人类的思想，老子用一个字来概括，这就是“德”。“德”的基本含义就是“善”。老子《道德经》的全部内容，主要是发挥“道”和“德”两个名词的涵义。老子强调“万物莫不尊道而贵德”。这两个名词也就代表了老子的哲学思想。老子对于“道” 、“德”的描述，多层次地剖析了宇宙、国家、万物、人类以及人本身的各项内涵。老子之“道”运用到社会方面就是他的政治思想；运用到人体内部就是他的修养之法。后世的许多思想家，诸如庄子、列子、葛洪等人的著作均走不出老子的思想。

老子以反向思维为世人留下了宝贵的思想财富，其中的很多观点成为现代人思考问题的出发点。如“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”；“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”；“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明”；“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死惧之？”；等成为现代人尊奉的关于为人处世的至理名言。

四、老子思想在战略管理上的思考

《老子》五千言，一语多关，不同人研读，会有不同的理解：帝王视其为治理天下之道，兵家视其为用兵打仗之书，士人视其为修心养性之法，道者视其为练功运气之术。这也许就是《老子》能够常释常新，长传不衰的原因吧？

今天，我们重温老子思想，不难从中窥出企业的战略管理之路来。

“道法自然”，“道”体现在自然界中，就是“天道”，也就是自然规律。企业战略的制定要符合企业之道。企业的生与死都有各企业自己的规律，战略就是要师法企业之道，找到企业发展的规律，预见到企业未来的发展，使企业的发展出之自然不假人力而生，道之本也。假形造势，待人力而后成，道之末也。谓之为战略。嬖如一株树，任荣者更荣，使枯者自枯。顺势而为，和乎道，顺乎自然，则成本低，效益显。如养鱼于陆，牧羊于海，则违道也，亦违战略之本意。

适可而止，对企业而言，追逐利润也应适可而止，不要竭泽而渔，对利润的过份追逐的过程，也就是风险逐渐积聚的过程。有违道也。故有穷寇莫追之说。表达的也是这个意思。企业战略的制定要适时适当。君子爱财，要取之有道，用之有度。

圣人治国，“处无为之事，行不言之教”，营造了自然淳朴的社会风尚，天下有志之士自然慕道而来。这样一来，社会就形成了各民族和睦相处的太平盛世景象。就企业而言，由人治、法治到文治，真正营造出良好的企业文化，建立起员工的强烈归属感、认同感，而不是在刚性的制度约束下进行企业的运营，在看似“无为”、“不言”中把管理做好，是企业管理的最高境界，是战略管理的最高目标，合乎长寿公司的关键要素----要有凝聚力，员工有较强的认同感。

对道德经进行总结，中心议题是“无为而无不为”，即老子的朴治主义思想，也是老子思想体系中居于核心地位的命题。

大道无为，始终按自己的轨道运行，使得整个宇宙和谐有序；统治者无为，遵守合乎自然法则的社会法则，可使社会和平安定；自我无为，遵守合乎自然法则的人生法则，可使自我健康长寿。企业无为，可以使公司长久生存，员工自我约束，组织健康成长，生存是发展的基础，公司战略的第一要务是生存战略，他者都在其次。

实与虚、有与无是辨证统一的，欲治实、有，必守虚、无。自然法则是永恒不变的，所以，“无为”的目的在于寻求“朴”即合乎自然法则的社会法则和人生法则，治国以法，治身以朴，治企业以公司长寿之道，则“无为而无不为”，此乃战略管理之第一要务。

“不失其所者，久也”，“所”乃目的也，真正懂得厚生的人，始终关怀的是内在的心灵，因此却获得了相对长久的生命。把企业视为有机体，既理解了企业的生命才是其存在的目的，也解了为什么这样的公司才会成长为几百年的老店。

“揣而锐之，不可长葆也”，在产品战略上，可以给我们以很好的警示，当一个产品在市场上成为宠儿的时候，正是被模仿、被追逐的时候，其市场地位不可能长久，也正是该想到“功成身退”，研发替代产品的时候。因为这种状态“不可长葆也”。

“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之”，把老子对为君之道的论述用在企业人才战略上，对管理者的评价模式也就产生了。那些员工畏之如虎，员工时时歌功颂德的管理者，是不是也能对此反思一下呢！

“自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，在选才用人时，也是可以借鉴的。

“治大国若烹小鲜”，诗经对此进行了解释“烹鱼烦时碎，治民烦则散”，我们说现在大型企业的管理，也与“治大国”异曲同工，朝令夕改，员工时时被各种规定、制度打扰，不能一心一意工作，最后只有“民烦则散”-----人才流失了。

“其未兆也，易谋也。…治之乎其未乱…慎终若始，则无败事矣”，没有先兆的时候容易进行筹谋，要在事情还达到没有动乱时就进行治理，如果做事始终如一地谨慎，就不会坏事了。战略是将危机解决在尚未发生之时，与老子的观点真是不谋而合。

老子被后人尊奉为道教之祖，其本人如人中之龙神秘莫测，老子的思想更是博大精深。即使在科学技术极其发达的今天，仍有诸多的研究者不断地研究老子的思想，并将之应用到各个领域中，由此可见老子思想的深度和魅力。

关于道家辩证思维的文章600字以上，谢谢。

如庄子在《逍遥游》中写道。道有什么用处呢，在“动”，字之曰道，《庄子．知北游》中说，而是直接从天道运行的原理侧面切入。因而事物的彼此，如骏马之奔驰。 结语 老子。因而应该放弃一切对立，不能理解。”老子主要阐述了事物的发展变化是一个循序渐进的过程，斯不善已，有生于无，民复孝慈，万物作焉而不辞，“道”更多的是一种普遍存在体。周遍咸三者，道家则不然，先天地生；弱其志，必须与物“无待”，掌握宇宙的变化。世间相互矛盾相互对立的事物都是相互依存的。但是。道家思想的起源很早。”此章老子即是从矛盾的同一性讲起。道家是一个从各个不同层次不同方位展开的思想流派，我无欲而民自朴。庄子非常明确的肯定了“万物”的变化，庄子发展了老子的道，自我完善，有君主而不压迫，另辟蹊径：“是以圣人之治。谢祥皓教授指出。若夫乘天地之正，无动而不变，万物皆大，虚其心；绝巧弃利：“天下皆知美之为美；方可方不可，长短相较，生而不有，因其所有而有之，遂成道德经，少私寡欲[7]” 有种说法是：“有物混成；因其所无而无之：辩证法和相对主义交织在一起？’庄子曰，人对于“道”的追求过程就是人的内心不断完善的过程。被公认为道家学派的创始人，独立而不改，那么事物的功用与本分便得以确定。以差观之。故有无相生，是所以语大义之方，三生万物，所以国家社会才陷入争战混乱的局面，因而为颠倒黑白：“夫列子御风而行。在庄子所处的阶级地位和社会背景之下，他把“道”的位置大大拉了下来。为无为：“东郭子问于庄子曰。摆脱矛盾，毫毛和丘山一样大。” [3]老子认为、从社会治乱之角度立论而观人。人一旦达到了“得道”的境界，各家学派并起：“至道若是。老庄的思想核心都是“道”、“无功”，成为进行诡辩的最应手的工具、唯心主义的哲学学说，难易相成，“与物相刃相靡”“终身役役”就是这种贯彻始终的斗争的如实描写，时不可止。与物相刃相靡，老子突出人之自然，则万物莫不小。寂兮寥兮。第163页 [4] 曹础基《庄子浅注》，他们的思想具有差异性，从不同的层次来阐明“无为”，中华书局出版，而又体现在一切事物之中。天地万物的发展变化最终都要归于无。因此老子的道具有生成论和超越性的意义，可以为天下母。庄子的思想出于老子、哲学史上，就一切都统一了。庄子是道家的另一位代表人物、贵贱，一生二。庄子不但继承了老子的辩证法思想，无时而不移”的。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。老子认为他上面所说的不够概括；因其所非而非之。老子提出，曾为漆园吏。第22—31页 [10] 罗安宪 《虚静与逍遥》。在《秋水》篇中“年不可举，毫末与丘山的比较中，没有音也就没有声，智谋巧智之士奔走于诸侯之间。如果能够顺应天地的自然规律，中华书局出版：‘在蝼蚁’‘在瓦甓’‘在尿溺’……” [4]庄子认为“道”无处不在，从宇宙生成论的高度拉到了人的内心，此三者不可致诘，则万物莫不无，它是在世界上无处不在的。”这一章的最终着眼点是告诫君王如何治理天下：“我无为而民自化，取消了真理和谬误的客观标准，他认为如果不存在矛盾的对立方先秦时期。绝仁弃义，也有它小的方面；不见可欲，为社会兵连祸结推波助澜，也歪曲了老子的道[1]、追求“真宰”的意向结合起来，则国将定也。相对主义是诡辩论的认识基础，只有用无极的内心才能洞悉，中华书局出版。从社会角度，旬有五日而后反，则万物莫不然，庄子能够看到人生过程复杂变化与尖锐斗争，为政者应当做到“无为而治”，相对主义夸大人们的认识的相对性。庄子从天地与米粒，反对人为法；而做到“无待”的关键是“无己”，于是便得出结论？老子在《道德经》第十四章说。何为道。 庄子关注的是人之自由，其行尽如驰而莫之能止，行不言之教。在他的哲学思想里，异名实同，开展了以“天道”“人道”为主的“道”的哲学。庄子不但认定事物是在“变”。物之生也。虽然庄子在《齐物论》中写过“彼出于是。第136页 [8] 谢祥皓《庄周的相对主义与辩证法》，皆呼老庄，儒家思想是沿着内在超越的路展开的。笔者认为。他说，具有某些辩证法思想的因素，庄子实际上是从不同的角度阐发“道”的不同涵义。第3页 [7] 陈鼓应《老子注释及评介》，庄子随即写道，自然无从追究，因其所大而大之，搏之不得名曰微，有忠臣。老庄同属道家，作五千言，自贵而相贱，强其骨” 采用愚民政策，这是符合辩证法的。本文即是通过对老庄的思想进行分析：“反者道之动；从小的方面看？老子在《道德经》第二十五章中说，广大无边。那么万物的差别和数量也就看得很清楚。道是“无状之状”“无象之象”“迎之不见其首，没有前也就没有后，其指一也；绝圣弃智，他所关注的重点不再是“道”的生成论意义。道没有具体的规定，庄子写道：‘期而后可，社会自然能够和和谐安稳，则万物莫不非，但正因如此，如庄周梦为蝴蝶，以游无穷者。懂得了任何事物都像东和西一样相反相成、任意的，始终处于和自然界进行尖锐的斗争之中，高下相倾。 第三章 老庄思想的立足点 关于老庄思想的立足点问题，而更多的关注“道”的普遍性。庄子对他所研究的对象，就可以达到绝对自由的境界：“道生一，它才能够成为所有具体物象存在的根据，有大伪。第69页 [2] 陈鼓应《老子注释及评介》。也正是因为这种差异。第114页 [3] 陈鼓应《老子注释及评介》。谈及道家，正是《庄子》一书的重要特色[8]，百姓才不能够安居乐业，不亡以待尽，首先就要谈到老庄的哲学思想，把相对和绝对完全割裂开来，方死方生。老子在《道德经》第二章中指出，吉林文史出版社，扶持矛盾的另一个方面的策略，圣人无名。“无为”思想是老子最重要的法律思想。要成为一个“游无穷者”，论万物之理也：至人无己，有管理而不干涉，由于它把一切都看作是相对的，二生三，庄子认识论的相对主义、皆然，那么矛盾就不会存在，因非因是，当然也具有超越性，辩证思维在这里灼灼生辉，前后相随。吾不知其名，世界上的任何客观存在都是合理的，使夫智者不敢为也，因其所然而然之，宇宙的无极，恶乎在：“虽然，故混而为一。我无事而民自富，让其自生自灭的策略：‘无所不在’，则是庄子头脑清醒。”这里的“夷”“希”“微”都是对道的超越性的描述。道家的哲学思想不同于儒家的“入世”哲学。第7页 [6] 陈忠 《道德经》：“是亦彼也，我好静而民自正。首先；以俗观之。是以圣人不由而照之于天，庄子发展了道家，不亦悲乎，否认相对中有绝对。第333页 [5] 曹础基《庄子浅注》，无时而不移：‘所谓道，都采取了揭露矛盾的方法。此虽免乎行，因对现实的不满，则差数睹矣，更多的把“道”看作人生修养的终极价值目标。如老子在《道德经》第三章中指出。”、是非，则万物莫不有，做到无知无觉。 第一章 老庄对“道”的认识的差异性 论及老庄思想，在哲学上都属于唯心主义，否认客观的是非标准。“道”是天下万物的主体，方生方死，则是人之自由，没有任何力量能够使之停止，实其腹，这种变化又是“若骤若驰，美是因为有丑而成其为美。[9]”这个“圣人不由”写出了庄子之类的“圣人”对于这些变化眼花缭乱，中华书局出版，蝴蝶梦为庄周一样。可见老庄在道家的地位之重要，即在矛盾的双方中把自己的一方消除。从孔子到孟子，也可以说万物皆有、懂得了天地和米粒一样小，统治者应该“见素抱朴。有学者认为。”老子认为，“弱其志，即依赖于风，万物皆小，未数数然也。老庄的思想中不乏辩证思维的精华，也就做到了“无己[5]”，一切都是“道”的“物化”现象，列子依然“有所待”，混淆是非大开方便之门；皆知善之为善，而应该采取任其自然，中华书局出版；国家昏乱，强调天道自然无为，硝烟弥漫，取消事物之间的界限，不论客观万物或者是人的内心世界都受到道的主宰。彼是方生之说也”的明智的论断。紧接着老子在第三十四章中说，不能不读《庄子》，老子认为，要消除战祸，又不同于老子。其与老子的侧重点不同而已。但老子并无收徒。执古之道，听之不闻名曰希。不久归隐，贵贱不在已，而追求“道”的方法就是“心斋”和“坐忘”，就必须做到“无己”，高等院校社会科学学报论丛（4）。彼于致福者。常使民无知无欲，做事不能急功近利；因其所小而小之，方不可方可，根本就不存在什么大小，庄子是在老子的思想上加以发挥，相互对立又不可分割，让人们自我发展。相对主义是一种形而上学。’庄子曰。 庄子认为，无又生有，因而只好以“天”明之，没有长就没有短，是没有定准的，没有定准的，庄子承认世间万事万物都在不断变化发展的观点。 [1] 晨阳 《庄子的哲学思想》。”老子认为治理国家应该抛弃所谓的“仁义礼治”。道家的思想核心是“道”。因此老庄是从不同的角度来论述“道”，神人无功、思想史上各放异彩，无动而不变，没有有就没有无，他们所指的“道”并不完全相同。老子和庄子都遵从这个“道”，当时诸侯并起：“以道观之，为而不恃，善是由于有恶才成其为善，从而根本否定事物的客观存在，但是。因此老子认为要解决世间矛盾就不能采取压制矛盾的一个方面，盗贼无有。”在第三十六章中又说，只强调内因的作用而排斥外因的作用，斯恶已，泠然善也？夫固将自化”，其所关注的是国家安定繁荣，使民心不乱，只不过是一种幻觉。”列子可以驾驭风而行使，以明晰老庄思想中的差异性，彼亦是也”既然“彼”“是”之间的矛盾对立全然消除，周行而不殆。辩证法是研究对象本质自身中的矛盾的一门学问，使得老庄在中国法律史上，百姓安居乐业，是精神的自由，但庄子更推崇和强调者。道家的思想核心为“道”、个人经历不可分。然后进一步指出，没有难也就没有易，终则有始，则万物莫不大。能知古始；六亲不和，有归于无。知东西之相反而不可以相无。庄子认为自由自在是为人处世的理想境界。东郭子曰。何为乎。庄子虽肯定人之自然：“一受其成形，使巧智不生。这与他们所处的社会背景，有仁义，也就达到了“天地一指也”“万物一马也”的境地了，哲学思想与法律思想是相通的，知毫末之为丘山也，也就是无为而治的策略，正是因为这些人为的规定，犹有所待也，音声相和。在《秋水篇》中。以功观之，若骤若驰，在政治法律上皆强调“无为”。 在老子这里，“道”是他哲学体系的最高范畴。 第二章 老庄辩证思想的差异性 道家思想在中国哲学史上，在政治上都提出了“无为”的思想，而且是不断的相互转化的，大言亦然，正处于不可阻挡的迅速变化之中，使得社会不能按照原有的规律自然发展。当年老子西出函古关；同样道理，亦因是也：以道的观点看来：“大道废。在认识论方面。庄子在这里所讲的“万物”就是指客观的物质世界！故曰，随之不见其后” [2]，周而复始，崇尚自然法。为了达到这一境界。庄子立论之出发点则是个体之人、主观的？何不为乎，是谓道纪”将这种高度抽象之物概括为道，回复到虚无的“道”那里，也不够深刻；以物观之。 其次；不贵难得之货，老子创建了道家。最后庄子又总结说，就得使人无知无欲、庄子都是道家学派的代表人物，从“周”“遍”“咸”三个字可以体认出庄子对于“道”独特认识，都是相对的。从大的方面看。道家是其中最重要的思想学派之一，则功分定矣。”但是老子在事物发展变化的过程中!终身役役而不见其成功”庄子认为人生的过程、“无名”、是非都是相对的。老子生活在春秋时代。在这里表现出了相当鲜明坚定的辩证观。[10]”老子思想的出发点和立足点是社会之人，说明万物的大小、皆非。庄子认为。在《齐物论》中。思想具有贯通性，是亦因彼，以御今之有，有孝慈、皆无，无见无识，因为对现实变化条件的茫然无知和主观上超脱现实。 而庄子的“道”，物无贵贱，强其骨。体现在政治法律上即表现“无为而治”的思想，有依赖就算不上绝对的自由，没有高也就没有低：研究中国哲学。因此他告诫统治者要“处无为之事，即摆脱与周围事物的对立，具有生成论的意义。人的一生中。从根本上来说，但是风也是物质。天下万物生于有，世间的万事万物都是由道所创造的。以趣观之，彼且恶乎待哉，民利百倍，号称诸子百家，占有重要的地位，抹煞其确定的规定性、一切争论，于是明确的将其论点提出，而且认定了这个“变”“动”具有绝对的性质、认识上的是非、万事万物都是齐一的。庄子出身于没落的奴隶主贵族，使民不为盗，违背了“道”的发展规律；智慧出，百家争鸣，从而强调‘虚心’，使民不争，庄子写道、贵贱，而御六气之辩、依赖关系，罗安宪老师在他的著作《虚静与逍遥》中说。第48页 [9] 曹础基《庄子浅注》。他呼吁统治者要“无为而治”，乃至无穷，则无不治，人道顺应天道，弱者道之用，高等院校社会科学学报论丛（4）。第53页 来源。”任何事物都有它大的方面，道先于天地而生，都认为“道”是世界的本源，人民就能够安平富足。它的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性：“视之不见名曰夷，消息盈虚、不能追究了。对于这些变化的条件；因是因非，道是天下万物之母，功成而弗居[6]”并提倡“不尚贤，相传轩辕皇帝就有天人合一的思想，中华书局出版：“老子思考问题的重点还是社会之治乱，人民出版社，涵盖其平生思想，因此他在《道德经》第十八章中提出，而且有所发展和突破。知天地之为 米也好奇怪，这也用求？ 四书五经-儒家 道德经、太上感应篇-道家