宇宙二元论中文的书,宇宙二元论 周明

A.人类思想范式的彻底革命：宇宙物质与精神二元对立统一理论

1.宇宙二元论是宇宙的矛盾和两点论

自人类诞生至今，在人类的思想范式中，宇宙中存在的一切事物都被视为矛盾体统一，作为一种思维方式，作为一种思想范式。

然而，人类从来没有把宇宙视为一个统一体，把存在于宇宙中的物质与精神、存在与思维、物质与表层视为宇宙的矛盾统一体。 、去思考、去分析、去对待。

其结果是形成了人类宇宙论的一点理论，即要么唯物论，要么唯心论。两者无法统一，导致宇宙学理论趋于单一，形成唯物主义与唯心主义的生死斗争。胡数千年来，我们的世界观一直被扭曲。唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学总是绝对对立的，不可能绝对统一。

面对这种奇异的宇宙观，思想家、哲学家都在思考。以德西尔为代表的二元论者提出世界是由两个平行且独立的实体组成，即物质。物质实体和精神实体构成一体。

笛卡尔所代表的二元论是伟大的。他们提出的二元论揭示了宇宙的本质，即宇宙的客观存在既有物质实体又有精神实体。

问题在于，在他们的思想范式中，他们并没有把这两个实体作为宇宙中存在的对立统一体、矛盾统一体来思考和研究。 。

人类必须把宇宙视为不可分割的统一体，以二元论为实证。宇宙硬币的正反两面，即把物质和精神视为宇宙存在的正反两面，视为宇宙的矛盾。两个方面，即从宇宙万物一体到宇宙二元统一的思想大转变。

2.物质与心灵、物质与精神、科学与宗教始终处于宇宙的统一之中，是宇宙存在的正反面

强调物质否定心灵，无论是强调物质存在而否定精神存在，还是强调科学而否定宗教，或者反之亦然，都是主观的、片面的、片面的宇宙观。

任何企图用唯物主义代替唯心主义、用辩证法代替形而上学、用科学代替宗教的企图，就如同宇宙的硬币只要正面没有背面，就一定会发生。我基本上毁灭了宇宙。

宇宙中精神与物质的二元统一，必将引发人类想象范式的颠覆性变化或彻底革命。

：

B.一元论和二元论属于哪几类？其理论的具体内容是什么？

一元论和二元论都是关于认识世界起源的哲学学说。那些认为世界只有一个起源的人被称为一元论；那些相信世界有两个独立的起源、具有不同性质的人被称为二元论。
“一元论”一词是由德国唯心主义哲学家C.沃尔夫创造的。 19世纪末，德国动物学家、哲学家E.H.海克尔开始将其用作一个哲学术语。其初衷是把基于物种保存原则和进化论的世界观称为一元论。他写了《作为宗教与科学联系的一元论》。加速器根据人们对世界统一基础的不同理解，一元论分为两大类：唯心主义一元论和唯物主义一元论。唯心主义一元论和唯物主义一元论都承认世界是统一的；然而，在世界起源问题上，世界统一的基础是物质还是精神，物质和精神的本性是什么？两者根本上是对立的。唯心主义一元论认为，世界的统一在于精神，精神是世界的本质和唯一本源，一切事物、现象都是在精神的基础上统一的；物质只是精神作为本源的衍生和表现。唯物主义一元论认为，世界的统一在于物质。物质是世界的本质和起源。一切事物、现象都是物质的不同表现形式，统一在物质的基础上。精神是物质本源的衍生和表现。 ，是一个高度发达的本体——人脑独特功能对外界事物和现象的反映。
在人类探索世界起源的发展过程中，认识的深度和广度总是与一定的社会实践和具体的科学特别是自然科学的发展水平相关，并贯穿唯心论、一元论和唯物主义。美元文具的复杂斗争。
唯心主义的一元文具否认世界在物质上是统一的，认为精神或意志是世界的本质和本源，把世界上的一切事物和现象都归结为精神或意志的产物。古代唯心主义的一元信纸把世界的本源视为虚构的精神，或者是抽象的“数”，或者是决定一切的“目的”和神秘的“意念”。后来，唯心主义一元论形成了许多流派。唯心主义一元论可以概括为两个基本表现：m和客观唯心主义。主观唯心主义认为，世界上的一切事物和现象都是我的“感觉”、“经历”等主观精神的产物。陆象山说：“宇宙就是我心，我心就是宇宙”；王阳明曰：“心外无物”；伯克利说：“物质是观念的集合”、“存在是要被感知的”；马赫说：“物体是情感的复合体”；杜威说：“世界就是我的思想、我的活动、我的经历”……他们都把主观精神夸大为唯一的现实。客观唯心主义认为世界的本质和本源是某种精神，以及虚构的存在于物质世界之前或之外的“道”、“理”、“观念”、“宇宙精神”、“绝对概念”等.被视为世界的基础。朱熹说：“理在先”，即宇宙形成之前就独立存在的绝对“理”，产生了物质“气”，而然后演化成各种事物和现象；黑格尔说：“绝对精神”是世界的本质，自然和人类社会都是这种“绝对精神”自我发展到一定阶段的产物和表现。他们都把宇宙中的一切事物和现象都归结为客观精神的表现和产物。
人类认识以“物质”统一的世界的过程经历了三个发展阶段：（1）古代朴素唯物主义； (2)形而上唯物主义； (3)辩证唯物主义。
古代朴素的唯物主义首先提出了世界的物质起源问题。它否认世界是上帝创造的，承认世界的物质性；它认为世界是由某种或某些特定的“原始”物质组成的。中国古代“五行说”认为，宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种元素组成。古希腊人a古代的鳊鱼也有类似的想法。哲学家们要么把风、火、水、土等元素视为世界的本源，要么把“元气”、“原子”视为构成世界的母体。 。中国古代“元气论”认为，元气是构成世界的本体。古希腊哲学家德谟克利特的原子论认为，世界上的一切都是由微小的、不可分割的粒子（原子）和虚空组成的。原子是世界的共同基础。古代朴素唯物主义坚持唯物主义的基本方向，但本质上是直观的，将世界上一切事物的起源都归结为特定的物质形态而不是统一的物质性。这是古代社会历史条件下人类认识世界本质的初级阶段。
形而上学唯物主义的物质观是自然认识发展的第二阶段e 和私人机构的起源。 17、18世纪自然科学的发展揭示了自然界中各种形态的物质是由不同的元素组成的。元素是化合物的基本单位，各种元素的分子进一步分解为原子。当时自然科学发展的成就表明，对物质结构的认识已达到原子水平。人们错误地认为原子是构成世界上一切事物的最小物质单位。原子属性是所有物质形式的不变属性。构成各种性质的各种元素的原子既不能分割，也不能相互转化。因此，人们得出这样的结论：原子是世界的起源，物质归于原子，原子的特性就是一切物质的特性。这种形而上学唯物主义的物质观是一个历史性的观点。在反对宗教神学和唯心主义的斗争中取得了进展。但它也有很大的缺陷：（1）它看不到原子的能级、状态和本质质量。原子的多样性、复杂性和取之不尽用之不竭，将复杂的物质世界简化为简单粒子（原子）数量组成的差异。 （二）把自然科学发展所达到的对原子物质层次的认识误认为是对物质最终层次的认识。它不明白，人类永远无法理解物质的结构。一个永无休止的发展过程。 （三）把物质的特殊形式误认为是物质的一般形式，把原子的个体性误认为是物质的普遍性；它把自然科学领域的物质结构理论与哲学中的物质范畴混为一谈，不了解具体科学与哲学之间的区别和联系，更不理解特殊与一般、个性与共性的辩证关系。 （四）割裂了自然与人类社会的物质统一体，在社会历史领域不可避免地陷入唯心主义。在马克思主义哲学出现之前，形而上学唯物主义长期占据主导地位。
马克思列宁主义哲学与唯心主义一元论和形而上学有着根本的对立，也与历史上不完全的唯物主义有着根本的区别。它在自然观和社会历史观上坚持彻底彻底的唯物主义。一元论。唯物主义一元论认为，物质是世界的本质，世界的统一性在于物质性，即客观实在。这是人类认识史上经验的结晶。恩格斯指出：“世界的真正统一性在于它的物质性，这种物质性不能用魔术师的几句话来证明，而是要通过长期的、连续的哲学和自然科学的发展。 ”人类在认识现实世界的广度和深度时不断想起的所有具体科学，特别是自然科学、天体演化（天体力学、天体化学、天体物理学）的系统事实以及有关物质结构、质量、能量的理论守恒定律、变换定律，生命的起源、本质和进化论，人类起源论和人类发展史，都从不同方面、不同层次证明了世界的物质统一性。真正的统一体是由无数物质形态相互联系、相互转化组成的，世界上除了运动的物质之外，除了无数不同的物质形态之外，没有什么神秘的东西，也根本没有造物主，真实的世界是无限复杂的。且多样，统一的基础是其物质性。
二元论徘徊唯心主义一元论和唯物主义一元论之间的矛盾，试图调和两者之间的根本对立。古希腊唯心主义哲学家柏拉图认为，世界有两个起源：观念和事物，即观念世界和事物世界。他认为感性的具体事物并不具有真实的存在。在物质世界之外还有一个永恒的、独立的、真实的思想世界。变化的具体事物由于仿制成分的离开而相对具有一定的性质。绝对为个体事物而存在的观念，比如美的事物，之所以美，是因为它们共享美本身，即美的观念：所有的观念构成了一个永久不变的观念世界，存在于事物之外。柏拉图将思想夸大为分离。特定事物的独立实体。公元3世纪，波斯摩尼人创立的摩尼教，提出了“两派三界”。宗教认为世界有两个本源：善与光、恶与暗，形成两个王国，由五种恶魔（浓雾、熄火、邪风、毒水、黑暗就是黑暗）组成。分子或元素）占主导地位。起初，两个王国相互对峙并存在。中世纪时期，魔王等黑暗势力入侵光之国。大明神召唤使者善母，创造了人类始祖——原始人的形态。双方展开了一系列斗争。后期，光明战胜黑暗，天、地、人的关系从创造到毁灭又回到了最初的状态。 “真假归根，明复大明，暗复暗，两派各复，两相交。”这是典型的二元论。现代西方哲学的奠基人之一笛卡尔认为存在两个实体：灵魂和身体。他提出了“我思故我在”的著名论断，认为“我”的本质是思想，即灵魂，是知识的主体，是精神实体；我会怀疑我的存在是不完整的、有限的，但在我的心里却有最完整的上帝概念，所以上帝存在。神创造了“形”，并将“形”的概念放进了我的心里，所以“形”是一个真实可靠的实体。笛卡尔断言灵魂和身体是两个不同的实体，在世界上彼此独立存在。灵魂的本质在于思想，身体的本质在于广延。两者是完全独立的，不能由对方确定或派生。当笛卡尔解释物质和精神的起源时，他不得不承认上帝是一个“绝对实体”。无论是物质实体还是精神实体，都必须依赖上帝，最终落入客观唯心主义一元论。
无论二元论采取何种形式，其本质都是一样的：否定世界的物质统一性。除了唯心主义和唯物主义两条基本哲学路线外，二元论不可能形成第三条路线——中间路线。二元论肯定独立的精神世界的存在，并与唯心论相联系；它还肯定了物质世界的独立存在，并含有一定的唯物主义成分。然而，在物质与精神的关系上，二元论将精神描述为唯一的主动力量，将物质描述为被动的、受精神控制的，并认为将精神与物质结合起来的力量是高于一切的上帝力量。 。归根结底，二元论必然导致唯心主义。
世界物质统一性原理是马克思主义哲学的基石。在科学研究和实际工作中，我们坚持从实际出发，坚持从客观物质世界出发ld及其运动规律，认识世界、成全世界。这是从世界物质统一性原理得出的最重要的结论。

C.藏、纳西宗教的二元论及其与摩尼教的关系

论藏、纳西宗教的二元论及其与摩尼教的关系
[摘要]在中国西南少数民族中，存在着两个民族其“本土宗教”具有独特的二元性，即西藏苯教和纳西东巴教。据一些学者研究，纳西族东巴教与苯教之间存在传承关系，东巴教也在一定程度上受到藏传佛教的影响。因此，苯教的二元论应该更能代表两种宗教。 。苯教的二元论主要体现在一些写于甘十三代左右的经典中，包括《苯教的起源》等。《黑头矮人》、《斯巴达普尔》、《金钥匙》等，这些作品在描述宇宙起源时运用了二元论，将宇宙的原始力量解释为两种光，白光和白光。黑色，它们是相反的。 ，他们共同努力创造宇宙中的一切。而且，黑色也是无知、混乱、迟缓、疯狂等丑恶事物的滋生力量。在宇宙的创生过程中，白光和黑光有时会以白蛋和黑蛋的形式出现，分别产生神和魔的传承系统。纳西族东巴教中有关宇宙起源的神话也有类似的思想。从比较宗教的角度来看，二元论宗教主要是波斯的琐罗亚斯德教和摩尼教，以及藏族和纳西族宗教中的二元论观念。我们认为，它主要受到波斯宗教的影响，其中摩尼教二元论是一个因素。大。
[关键词]苯教；东巴教；二元论；摩尼教
【中文图书分类号】B91【文献识别码】A【文章编号】1000-0003（2004）-04-038-08
中国西南少数民族中，有两个民族其“本土宗教”具有独特的二元性，即西藏苯教和纳西东巴教。据一些学者研究，纳西族东巴教与苯教之间存在传承关系，东巴教也在一定程度上受到藏传佛教的影响。因此，在两教中，苯教的二元论应该更具代表性。性别。苯教在许多经典著作中都强调其核心教义来自大食（波斯）。据历史文献和口述相传，西藏苯教信徒自古就有前往大食（波斯）朝圣的活动。这样的朝圣之旅直到西藏和平解放才停止。旅居法国、专门研究苯教的藏族学者卡梅·桑木丹曾在文章中表示，1959年之前，人们经常去所谓的达什朝圣。虽然朝圣者没有回来，但这并没有阻止信徒们朝圣地致敬。信仰。
就苯教的发展而言，苯教的历史可分为两个阶段，即原始苯教阶段和系统苯教阶段。原始苯教主要是长期流行于青藏高原的一种古老的“本土宗教”。它是藏族先民所信仰的一种自然产生的具有萨满教特征的民间信仰。它有很多关于鬼神的迷信信仰。它基本上是基于巫术。专注于巫术的运作和一般仪式的实践。出现后吐蕃王朝时期，苯教萨满还通过占卜参与王朝的政治决策，具有一定的政治地位。佛教传入西藏后，由于佛教有非常系统的理论和著作，而苯教在政治上被佛教边缘化，苯教信徒在反抗佛教的过程中逐渐改造苯教，以与佛教竞争。为了相互竞争，他们开始编造新的神话，并吸收许多外来宗教的因素。经过几个世纪的努力，苯教终于转变为具有一定理论体系和经典的“新宗教”。
新苯教的教义主要包括其宇宙发生说、教主与教义的起源说、基本教义和宗教传承等。二元一神论的思想主要集中在苯教的宇宙发生说上。苯教的宇宙观主要吸收bs来自波斯和印度的相关宗教思想。它以其核心经典《斯巴卓普》为例，声称宇宙的起源与宇宙之神、众神的始祖有关。南卡东单却松与持杰曲巴相关上人：
很久以前，宇宙之神南卡东单却松拥有地、水、火、风、空五种本源物质。有一次，持杰曲巴大师将它们收集起来，放入你的体内，然后说“哈”，声音由呼吸带动，从而形成风。风吹动、旋转，在光的作用下，产生火。火和风共同作用产生露珠。 ，露珠凝结成水，水中的颗粒被风搅动，最终结成团块，堆积成山。 Trije Choba 就这样创造了世界。后来，用这五种物质又生产了两个鸡蛋，黑色和白色。白蛋（淡蛋）呈立方体pe，大如牦牛，黑蛋呈圆锥形，大如公牛。法师用光轮敲打光蛋，火花四溅。向下射出的火花成为分散之神，而成为达赛之神（箭之神）。西帕桑波本吉从光之蛋中显现出来，他的身体呈白色和绿色。他是尘世现实的国王。格巴·梅本纳博（法师赤杰楚巴的对手）在黑色王国中引发黑蛋爆炸，黑光升腾，产生无知和混乱；黑光射下，产生了迟钝与疯狂，一扇漆黑的大门从黑蛋的中心诞生。巴塞顿·纳波是虚幻世界的王者。这些神分别是神和魔的代表。之后，善神和恶神都用自己的生育能力创造了世界，生下了善神的九个兄弟和九个姐妹，以及恶神的八个兄弟和八个姐妹。这些神是其他各种神和生物的祖先。
在另一本苯教经典《黑头矮人的起源》中，宇宙的诞生与神圣的白光和宇宙中黑白的对立有关。根据其神话的逻辑，这份文献声称宇宙最初的状态是虚无，然后放射出光芒，因此有光明、黑暗、冷暖、阴阳之分。这种状态交替产生空气的流动，于是就有了风带动看不见的雾气的流动。在冷暖气温和风的作用下，雾气变成露珠，露珠凝结成大池塘。上述因素继续交替作用，在池塘表面形成一层泡沫。一颗神奇的蛋，这颗蛋自然孵化成了一黑一白两只宇宙鹰。两只鹰结合在一起，又产下三枚蛋，每枚蛋的颜色分别为白色、黑色和黑色。白色。后来，这三颗蛋破裂了，从中诞生了不同血统的神，以及一团会思考的混沌肉身，称为世间祈王，他用自己的思维能力创造了万物。 ①在这里，光既是宇宙创造的驱动力，又是神的本质的体现，有好的一面。黑暗虽然来自于光的作用，但它仍然是与光对立的。在西藏，白色与善良总是被等同于正义、诚实、无私、知识、智慧等，而黑色则是邪恶，与偏见、欺诈、自私、无知、混乱等属于同一范畴。典型例子。二元论的思维方式。这种模式在西藏的影响可以从佛教文献中记录下来，这可以从西藏古代猕猴化人的神话中看到。在这个神话中，藏族祖先猕猴和罗刹女结合，创造了西藏的六大部落。因为妈罗刹女代表善，罗刹女代表恶。一方面，他们的后代具有这两种性质。有的人本性大多是善良的，有的人本性大多是邪恶的。显然，这种神话虽然带有一点佛教色彩，但实际上遵循的是苯教的思维方式，也就是波斯宗教的思维方式。
苯教的教主和教义起源说，明确地将苯教的起源置于所谓的大食上。按照苯教的说法，大食位于吐蕃西部，中间隔吉尔吉特（布卢）和雅瓦那（巴提里亚）。 ②从大石到西藏，要经过中间的一条“箭道”。相传这是苯教教主辛饶米沃利用戒指的光芒开辟的隧道。走完这条隧道需要9天时间。 ③大石有自己非凡的宗教圣地，叫乌木隆仁（又译卧木隆仁，藏语拼法）一个：）。在苯教经典中，奥木龙仁作为世界的中心，被描述为具有神奇的结构。我们先来看看苯教经典著作中对其宗教圣地的描述。 11世纪苯教著作《佛经集》和19世纪苯教著作《苯教史——甲炎宝库》中，把这片苯教圣地描述为一座圣山——九级庸。中山是中心。以这座山为中心，四河从四个方向流出。它们是东部的恒河、南部的印度河、西部的波查河和北部的萨杜河。这四条河流将乌姆龙仁分为四大区域，因此从九级永中山开始，有向四个方向延伸的区域：紧邻圣山的是四座宫殿，东边是香波拉齐宫，南边是巴波索街。宫殿，西边——赤曼杰瑟宫，北边——空无乃五琼宫。与这四座宫殿相邻的是位于东南和东北方向的四座塔形建筑，构成了内部的中心区域。在它之外，还有12个区域以（意思是大陆或岛屿）命名。它们又被称为“中十二洲”，每一个都有不平凡的名字和各种山峰、河流等特殊事物。此外，每个大陆都有一个城市。其中，孔子神化王就居住在东南汉代的竹林岛上。最外围还有12个区域，被称为“边境十二洲”。这片边境之外，便是环形的边缘山脉，将圣地完全包围。环山之外就是大环海，同样将圣地完全包围。 《经集》还收录有一张奥木隆仁的地理结构图，对后来的苯教作品影响很大。从沙子来看从这张地图来看，它类似于古代西亚和美索不达米亚文明中的轮形地图。据英国科学史专家李约瑟研究，古巴比伦的轮状地图和巴比伦环宇宙观曾对整个亚洲和欧洲大陆产生过影响。他称之为欧亚宗教宇宙论。
值得注意的是，上述轮状宇宙结构曾在古波斯流行过。据考古资料显示，这种观念在古代萨珊波斯王朝就曾流行过。阿塔西一世时期，专门建造了一座模仿轮状宇宙的城市。这就是著名的古尔古城。 。这座城市的结构可以说与苯教信徒向往的乌木龙仁几乎一模一样。据笔者考证，波斯古城古尔位于今伊朗法尔斯省，距离设拉子很近。这是一个我古代萨珊波斯王朝时期的重要地区。这座圆形城市最初被命名为阿尔达希尔-卡瓦纳（Ardashir-Kavanah，意为阿尔达希尔的荣耀）。当地人根据其形状，将其称为“Gour”。后来，阿拉伯人占领这个地方后，由于gour在波斯语中有“gour”一词，因“坟墓”的意思而被认为是不祥的，被Azododdowleh Dailamite改名为firuzabad（firuzabad或fierouzabad）。现在的古尔城遗址在菲鲁扎巴德市附近的萨桑镇，整体面貌仍保存完好。作为萨珊波斯王朝的创建者阿尔达希尔一世下令组织的一座特殊城市，在建设过程中，阿尔达希尔一世要求建筑师按照神话中的宇宙中心将城市设计成圆形。 ，而且它的结构也很特别。从现代航空考古摄影④及相关研究来看，古尔城的结构分为四期：r 水平从其中心区域。中心区地势是全市最高的。包括中间一座人工堆砌的山峰和分布在东南、西北、西北方向的四座宫殿。如今，这四座宫殿中只有两座拥有比较完整的城墙，其中最完整的是人们称之为火神庙，另一座称为圣母殿，四座宫殿之间还有一些小型建筑。中心区以外的第二区、第三区、第四区的建筑现已被毁。只有不同层次的阶地存在，让人知道这座圆形城市的内部是按照一定的规则划分的。古尔城的另一个特色是城内有四条壕沟。这些战壕从城市中央山峰开始呈放射状分布，面向宇宙的四个方向。根据我们的分析，这四个直沟，它们应该象征着e 宇宙四大河流。它们与古尔城外的圆形城墙和最外侧较宽的圆形壕沟相连。 ⑤
古尔城的结构与古代波斯关于汉拉（意为“黑山”）作为宇宙中心的神话传说相一致。汉拿山是波斯神话中宇宙的中心山。这座山面朝北极星，与地下城堡库茨相连。这座地下城被古波斯和美索不达米亚的神话描述为具有“死亡之门”的特征。后来它成为这座城市的流行名称。古尔来自相关的库什神话传说。围绕哈拉山的神话传说应该有着悠久的历史，在波斯宗教琐罗亚斯德教（阿维斯塔）和后来的“班达克西森”（班达克西森）的经典中都有详细的描述。根据这两本经典的记载，以世界上，哈拉山的山顶是“伽洛尔尼马纳”（Galor-nemana），意为“宝藏宫殿”，也称为Washishta Ahu、Bishisht等，是天堂的一部分。在琐罗亚斯德教的宇宙论中，整个宇宙以北极星（Mex-igah）为中心分为四个天区和十二个区间。四个天区由四个主要星座划分。 ，东方以Tistrya（天狼星）为首，南方以Sadwes（天蝎座）为首，西方以Wanand（天琴座）为首，北方以哈佛Haftoreng（大熊）为首。十二区是指天空的十二个区域，相当于黄道十二宫。北极星的正对面是哈拉山，这座山所在的地球对应着天空。 ，也分为四区十二区间。同时，哈拉山上还有以狮、虎、鸟、马命名的泉水，流向四大天地。河流遍布世界各个方向，将地球分成四等分。
古尔城在古代西亚和中亚有一定的影响，因为这座城市附近的设拉子是古代著名的商业城市。丝绸之路。路过的东西方商人对古尔城的了解应该传播得很广，其独特的结构必然会对一些民族的宗教和神话产生影响。例如，波斯神话中宇宙中心“Halla”的发音和含义就对中国产生了影响。喀喇昆仑山脉的名字还含有外来词的因素。藏族苯教信徒前往大石寻找的乌木龙仁，可能就是这座神秘的古城。相传在这座城市，苯教教主辛饶米沃创立了人类苯教。
辛饶米沃（又名顿巴辛饶）被认为是苯教的创始人。虽然他的名字出现根据敦煌藏文文献，⑥许多学者倾向于认为他是一位想象中的领袖。它是为了与佛教释迦牟尼竞争或平起平坐而编造出来的。因为这位领袖和释迦牟尼一样，一生开创了十二项重要事业。在这位领袖的名字中，辛饶米沃的意思是“辛的杰出人物”，敦巴辛饶的意思是“祖先辛饶”。在苯教术语中，“辛”既指辛氏家族，又指杀生祭祀的特殊民族。有人认为苯教的巫师一般被称为“信”。国内一些学者认为Xin与波斯语词sanavee有关，因为该词的意思是“二元论者”，Xin也与波斯语词sheed和shin有关。 ：与其他词相关，sheed 表示光、亮度、光彩、阳光； shin的意思是明亮、阳光明媚。 ⑦波斯二元论主要是琐罗亚斯德教和摩尼教。当然，从词汇角度来看，sanavee首先属于琐罗亚斯德教的It是教义、教派的统称，其祭司在中国被称为“袈裟”。不过，由于摩尼教也具有二元论色彩，在古代传播过程中，外人很难将两种宗教分开，所以其他宗教在关注波斯二元论时，就有可能将两种宗教混合吸收。西藏苯教就是这方面的典型例子。
此外，我们还应该关注的是，摩尼教的创始人摩尼在波斯萨珊波斯王朝第二代阿尔达希一世的儿子沙布尔统治时期对波斯影响最大。皇帝（萨布尔）一世，从243年到274年的30多年间，摩尼在萨布尔的全力支持下，在波斯各地建立了摩尼教。摩尼教虽然后来受到波斯统治者的迫害，但其在西亚、中亚以及南亚和东亚的影响却非常大。摩尼教在教义上与古代Z相似波斯的东方教，即善恶二元论。不过，摩尼教也有自己的特点，比如它的两教三界论、五行光论、人体蕴含光行论、崇尚白色的习俗等等，而琐罗亚斯德教则没有没有。从西藏和波斯两大宗教的关系来看，这两个宗教应该是有影响的。比如琐罗亚斯德教宇宙发生中的善恶二元神体系，就和我们上面列出的苯教宇宙同时产生。从教义上来说，我个人认为摩尼教比琐罗亚斯德教影响更大。因为在摩尼教的宇宙论中，善恶的对立从创世之初一直延续到未来，苯教也特别强调过去、现在、未来的阶段性特征，比如宇宙诞生之前。在虚空状态，只有白光和黑光。这两个教派一开始是没有关系的。然后它们发生作用，产生热和冷等特性，成为宇宙创造背后的驱动力。善神与恶神之间的对立自宇宙诞生之初就产生了，一直持续到今天和未来。与这种宇宙观相关，西藏苯教信徒的一些习俗也与波斯摩尼教相似。例如，由于白色与光有关，所以苯教也崇拜白色（苯教崇尚白色和西藏古白石）。崇拜也一致）。白色象征着光。在苯教神话中，教主辛饶米沃和一些高贵人物，在母亲出生前就有过被神秘白光怀孕的经历。白光有时被解释为清洁的宇宙能量。它与白色人类精液不同，但两者有一个共同点严格的关系。摩尼教和苯教都认为，人类的精液中虽然含有光明的元素，但其中也混杂着黑暗的元素，就是欲望、堕落、愚昧等，这种含有污垢的东西必须用净化仪式来消除。 ⑧
摩尼教的“末世论”也可能对苯教产生影响。摩尼教的末世论有其自身的理论特点，即它不像印度宗教的“循环论”那样，宇宙会从毁灭中重建，也不像琐罗亚斯德教的“末世论”那样，宇宙会从毁灭中重建。未来世界将通过“末日审判”来建立。摩尼教的“末世论”主要基于对现世的强烈批判，认为每个人都拥有光明元素，但在现世被黑暗蒙蔽了双眼，所以只有通过未来世界和宇宙的毁灭才能拯救人类的灵魂。这种批评西藏吐蕃时期对未来末世的现实和希望主要见于敦煌文献和吐蕃文献中的几部相关手稿，英国学者F.W.托马斯对此进行了研究。据我们分析，敦煌文献和藏文文献中的末世论具有浓厚的摩尼教色彩。在伦敦收藏的敦煌文献中（托马斯，第三章和第四章），我们可以看到当时宗教对现实的强烈批判态度：
“在一个宗教不好、寿命短的时代、妖魔鬼怪制造灾难，恶人肆意害人；恶人发财爬高位，嚣张跋扈。善良的人和无害的人都会胆怯和恐惧，最终只会陷入贫穷和不幸。此后，宗教衰落，在寿命较短的时代，在债务和赋税的时代临近，而国王在其领地内只有八千年的权力时，国王将成为许多国王。国王们会变得自以为是，无视过去美好的宗教和经文。 。由于每个人都过于自信，每个国家都产生了自己的宗教和经典。此后，所有人的心都变了。不管他们想做什么，他们都做不到……看到这个牌子，有人会说：‘让大家看看吧！在这个短暂的邪恶世界里，即使是热爱经典的人，也不可能表达对邪恶的不满。把它写下来并从一个人传给另一个人。聪明人都会注意到这一点。对于坏人来说，这些话自然是一只耳朵进，一只耳朵出，但少数聪明人会接受这些话。在教义和道德上，他们都遵循古老的圣典；就算死亡来临，他们也会在阴间，到达……一个可以无忧无虑、幸福生活的地方。债务和税收的时代过后，上帝的美好时代将会到来，所有的人都会像以前一样re，通常能活到一百岁。” ”⑨
“接下来就让我们准时祭拜这里的所有大神和门神吧！即使不能按时祭拜，每个月至少也应该祭拜三天。请用这样的说辞：‘糟糕的时代已经到来，短命的时代已经到来，所有人都无能为力。顶礼神不是为了个人的原因，而是为了世间众生的利益。祈愿糟糕的时代快点过去；祈愿上帝的美好时光早日到来；甚至祈祷那些死去已久的人能够早日复活，过上好日子。这就是为什么我们向上帝献祭和敬拜。别忘了对已故的祖先说这句话。这句话。”⑩
“恶魔帮助狡猾的人，狡猾的人变得越来越强大。一个人如果有钱，坏人就会被称赞为聪明人；因为贫穷，聪明人也会被贬为坏人……在后世没有人像神人不分的时代那样正直行事。由于没落时代的到来，人们逐渐变得无耻、不择手段。他们不知道什么是耻辱，他们不遵守自己的誓言，他们只想发财，不管生死。他们为了追求财富，对别人做出各种坏事。从此，人们无耻地违背了自己的诺言。 ”[11]
在上述表述中，我们可以关注一些关键句子和关键术语。例如，“一个短命的邪恶时代”、“一个坏时代”、“一个坏宗教时代”等等，同时又以“上帝时代的来临”作为对未来的预演，这些说法无疑表达了作者对现实的批判态度。强烈批判的现实似乎以摩尼教、摩洛哥教等为代表。西教从创立之初就表现出厌恶甚至对现实的仇恨。它认为现实中的一切都源于邪恶，是堕落和黑暗的深渊，所以现实世界最终会灭亡。未来世界（后世）是当世界毁灭时，人类灵魂（光分子）将回归光之国。
纳西族的东巴教和苯教一样，也持有二元论的观点。宇宙。 《人类大迁徙》中，对宇宙的起源有这样的描述：
远古时期，天地未开之前，先出现了天三影、地三影；在太阳和月亮被创造之前，出现了三个太阳的影子。如月影，还有山谷、水道等的影子。 再有“三物九出，九物出母体：真假实虚”。 “一开始，真相和现实发生了变化，在白天产生了明亮的太阳，在绿色的石头。绿色的石头产出了一颗白色晶莹的固体蛋。固体蛋发生了变化，产生了一个声音好听的呼叫者。善音变化，产生了善神伊瓜格。假合虚变化，产生了夜暗月和黑石。黑色的石头发生了变化，产生了一颗黑色的虚蛋。虚拟蛋变成了一个声音邪恶的呼叫者。邪恶的声音发生了变化，产生了邪神伊古丁纳。善良的神生下了一只白色的。鸡蛋与白鸡蛋反应生成白鸡。白鸡自称侗族埃玉阿玛（善神族），产九对白蛋，分别生盘神（藏族之神）、禅神（白族之神）、高神与我神、禾神与恒神（纳西神）、阳神与阴神、能者与智者、测量者与建筑者、酋长与老人、巫师与算命师等。鸡蛋变成了黑鸡，被称为舒家族（邪神家族）的Negi Anana。黑鸡最后生下了九对黑蛋，生出了鬼怪、毒鬼和斗鬼、水鬼和水怪。之后，善神九兄弟开始创世，创造了宇宙四个方位、天地空间、圣山宇宙、石螺山等，又经历了一些变化：“最早的好天气，上面有声音，下面有气息。声音和气息相互变化，生出三滴白露。”白露变生三海，海变生人类祖先：海石海古、海古美古、美古楚楚、楚楚子宇、子宇楚矩、楚矩举人、举人吉人、吉人崇仁。崇仁连恩（有五兄弟六姐妹，祖先人类的r）。 “最终，人类诞生了，经过种种磨难和变迁，从天国迁徙到了古老的英格兰土地，繁衍至今。[12]
由于太多的原因，文字详细内容请点击http://www.fjdh.com/。wum查看/HTML/76630.html。谢谢